颜元思想的三个转变是什么
什么是“颜李学派”？
什么是“颜李学派”？
第一部分
清朝初年，批评理学和提倡经世致用是当时进步思潮的特征。在这方面，除了顾炎武、黄宗羲、王夫之外，颜李学派也十分具有代表性。
他们在学术上的贡献虽然不及顾、黄、王三大家，但其对社会思潮特征的反映却较为鲜明。在批评理学时，三大家在形式上还对理学持保留态度，王、顾之于程朱，黄宗羲之于王守仁皆是如此，颜李学派则不然，他们不仅反对程朱之学与陆王心学，而且直接批评周、张、程、邵等理学的开创者，并且没有任何的回避与袒护。
在学风上，顾、黄、王反对空谈心性和不务实际，放弃了对理学空洞性体的体认，主张“通经致用”。
颜李学派则“以用为体，以用为学”，主张用力于具体的学问本身，而没有必要寻找“性理”或者“六经”的根据，完全摆脱了理学教条的束缚。
第二部分
颜李学派的代表人物是颜元和他的弟子李塨，其学说由颜元创始，经李塨等人而推广天下，故称“颜李学派”。
颜元曾说：“今何时哉？普地昏梦，不归程朱则归陆王，而敢别出一派，与之抗衡翻案乎？”这可以理解为颜李学派经过长期的理论准备后正式树立旗帜的宣言。
这个学派大力提倡“实文、实行、实体、实用”，主张“以事物为教”，研究实际问题。
他们认为应当恢复“周孔正学”，俨然以孔孟传人自居，批程朱，黜陆王。其学说在康熙末、雍正初的一二十年间影响很大。
所以，时儒声称：“颜李之学数十年来，海内之士靡然从风”，“四方响和者方靡然不知所止”。
第三部分
颜元（1635—1704）字易直，又字浑然，号习斋，直隶博野（今属河北）人。
青少年时代，由于家国多故，颜元的生活经历十分坎坷，“自幼及壮，孤苦备尝”。
开始，他寄养在朱家，为人义子。这时期，由于生活多艰，精神空虚，他渐渐接受了神怪荒诞思想的影响，行为上也游谈无根，放荡不羁。
这时，幸亏遇上了教授生徒十分严格的老师贾端惠，对颜元的一生带来了重要转机。贾端惠作了两幅对联，令颜元书写后悬挂堂中，其一曰：“不衫不履，甘愧彬彬君子；必行必果，愿学经经小人。”其二曰：“内不欺心，外不欺人，学那勿欺君子；说些实话，行些实事，做个老实头儿。”另外，贾老师为人朴实，重视气节的风范，也使颜元受益匪浅。
第四部分
在贾老师的教导下，颜元戒除了一切恶习和放荡行为。颜元先喜陆、王之学，但没多久，又学程、朱，他笃志苦学，俨然以道学家自居。
然而，有一件事导致了颜元思想的转变。
康熙七年（1668），颜元的养祖母病故。
居丧期间，他一切都以朱子《家礼》行事，连吃饭也不苟且。
《家礼》规定，早晚吃饭时，如果因事耽误了，就不能再吃。
而当时吊丧的客人很多，颜元对养祖母极为孝敬，当然相陪答礼。
这样，他疏食少饮，哀毁过甚，几乎病死。
由此，他感到朱子《家礼》不合情理，对理学也产生了怀疑。他从此走上了提倡“周孔正学”，批判程朱理学的道路。
然而，颜元57岁之前对程朱的批判还打一些折扣，尚有“将就程朱”之意。
而当他57岁南游中州（今河南一带）时，对于社会有了进一步的了解，耳闻目睹了许多地方“人人禅子，家家虚文”的现象，于是下定决心，“必破”程朱，认为程朱“直与孔门敌对，必破一分程朱，始入一分孔孟”，“程朱之道不熄，孔子之道不著”，公然举起反对理学的旗帜。
第五部分
针对宋明理学“误人才，败天下事”的“虚学”弊病，颜元极力提倡实用之学，他“将以七字富天下：垦荒、均田、兴水利。
以六字强天下：人皆兵，官皆将。
以九字安天下：举人才，正大经，兴礼乐”。
在提倡“周孔正学”的过程中，颜元体会到“思不如学，而学不如习”的道理，他于是将自己的书斋由“思古斋”改称“习斋”。
在他看来，“人之为学，心中思想，口中谈论，尽有千百义理，不如身行一理之为实也”。
颜元一生十分重视教育，他收授门徒，希望借以传播自己的学说，实现个人的抱负。他45岁时，蠡县李塨问学，成为他的得意门生，以后对于宣扬颜元的学说创立颜李学派贡献很大。
颜元57岁南游中州时，沿途不懈地宣扬自己的主张，并访友论学，明辩婉引，使不少人倾心于他的观点。
62岁时，应邀到河北肥乡县主持漳南书院，在这里，他仍然强调“实学”与“实习”，大张旗鼓地批判程、朱理学，并制定各种规章制度，改变这个书院修心养性和专门学习八股文的学风。在他主教期间，入学者有几十人。
第六部分
颜元的学说后经李塨的宣传，从而“发扬震动于时”。
李塨继承师说之精华，频繁出游，广交学侣，不遗余力地光大颜元学说。
李塨所辑的《小学稽业》《大学辨业》《圣经学规纂》《论学》《学礼录》《学乐录》《学射录》等，都是他为补颜元所未及以及阐扬师说而作。
李塨对于其师之说加以继承却不死守，而是在其基础上有所发展。
例如，他们都主张研求切近社会的学问，而对于远离现实的宋儒性理之学则加以摒弃。
在这方面，颜元有《存性篇》，专门批评宋儒的心性理论。
而李塨却很少谈论性理问题，在对经书传注中直接汰除其说。
如果将李塨与颜元进行比较，从他们的言论中可以发现，颜元的思想性较强，而李塨的学术性较强。
另一方面，在传习和“昌明”师说时，李塨实际采取了批判继承的态度，颜元强调信古，而不论古书之真伪；李塨则主张“考古准今”，甚至可以“参以近日西洋诸法”。
颜元反对考证论述，李塨晚年却“流连三古经成癖”，致力于考证著述，以阐明颜元之说。
在李塨的著作中，不少文字都是用以论证和发挥颜元学说的，而在一些问题上的认识深度又超过了颜元。
除李塨外，颜元的弟子中较为著名的还有王源。
王源是因李塨的介绍而成为颜元的门人的，其所著《平书》颇受颜门学者重视。
根据该书的《自序》，此书所以命名为“平书”，是因为它是“平天下之书”。
后来，李塨对此书提出的问题进行了深入的讨论，附上自己的意见，成《平书订》，使颜李学派的政治、经济思想进一步系统化和深刻化。